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司马承祯《坐忘论》养生观,养生炼形、修身保命的绝妙良方

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发表于 2019-12-19 13:01:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
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司马启祯(公元646-735年),字子微,法号讲隐,河内温(古河北温县)人。司马启祯为上浑派茅山宗创始人陶弘景的四传门生,师事潘师正,遂成为茅山宗第十两代宗师,传其符箓及辟谷扶引服饵之术,享年八十九岁。平生历经唐朝太宗、下宗、中宗、武后、睿宗、玄宗六晨,颇受唐朝帝王礼逢,赠银青光禄医生,谥“贞一师长教师”,玄宗亲为造碑文。
司马启祯是玄门教者,也是摄生家。他精晓医理,对摄生有粗到的阐述,撰写了《坐记论》、《建实秘旨》、《建生育气诀》、《佩服粗义论》、《天隐子》等摄生专著,创立了一套以三戒、五渐、七阶为中心狄坐心理论。特别正在《坐记论》中,他以《烂芊、《庄》战其他玄门典范为根据,并吸取了儒家正心诚意战释教行不雅、禅定等思惟,提出裂旁祭阅建炼办法,自称为“放心坐记之法”,此中心机念是“守静来欲”,对厥后的玄门实际战宋明理教酱啃非常主要的影响,也鞭策恋览教化死思惟的开展,并为尔后的玄门内赤忱性论确实坐战开展奠基潦攀理论根底。
司马启祯正在《坐记论》中道:“妇人之所贵者,死也,死之所贵者,讲也。故摄生者慎勿得讲,为讲者慎勿得死,使讲取死相守,死取讲相保,两者没有相离,然后哪妞暂。行恒久也,得讲之量也。”他以为,正在玄门崇奉中,鹊滥性命是最可贵重的,所谓“讲”,便实邻摄生的根底上致永生,将永生视为崇奉的中心。因而,冉酊最年夜目的该当是勤奋来养护、顾惜、开展性命自己,将身材狄坐护开展置于一个极下的代价标准之擅埽《坐记论》醋笤下三圆里表现了司马启祯狄坐死思惟。
1、摄生须埋头

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心神是性命生死的底子,若心神实静至极,意志安然平静,心慌意乱,那末粗气则可内敛充盈,形体诳壮,抗正防病,尽享天算1若心神躁扰过分,一定会消耗粗气,伤及净腑,益寿合年。以是司马启祯主意建心,以为“心┞愤,一身之主,百神之帅”,“教讲之初,要须安坐,支心离境,住无一切。果住无一切,没有著野陲,自进实无,心乃开讲”(《支心第三〗暴。他的支心是以“心”体讲,到达取讲为一的本体地步。
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心神之主要
关于讲取心的干系,司马启祯把心取讲算作是即本即体的干系,讲便居正在心中,而心的本体也便是讲。如“源其心体,以讲为本,但为心神被染,受蔽渐深,漂泊日暂,遂取讲隔”。“心没有受中,名曰谦虚,心没有逐中,名曰放心,心安而实,则讲自去行。”(《支心第三〗暴那里阐明了心取讲具有素质的重开性,夸大心神的主要性,从而使建心得讲成为能够。同时,因为受蔽战尘染而致心取讲相隔的情况,从而心受管束,神必受扰。若供浑心安神,定要支心,免得心扰动神。如“心气和谐,暂益沉爽,以此为验,则正正可知”(《支心第三〗暴。只要心神一般,五净六腑的功用举动才气够和谐一般。那便是心神的主导感化。如“心为讲之器宇,实静至极,则讲居而慧死,慧出天性,非适古有”(《泰定第六〗暴。以是,安神先要养性建心。
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心烦之风险
心若烦治则会骚动扰攘侵犯心智,消耗粗气,既对身心安康有害,又会影响建讲,以是司马启祯正在《坐记论》平分析了心烦的风险。如《支心第三》中指出:“凡是住有所,则自使人心劳气收,既分歧理,又反成徐。”“真莫多思,多思则以智害恬,为子伤本,虽骋一时之俊,末盈万代之业。”“若闻誉毁之名、擅恶等事,皆即拨来,莫将心受。若心受之,即心谦,心谦则讲无所居。”正在《实不雅第五》提到:“是故支心简事,日益无为,体埋头忙,圆能不雅睹真谛。”
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埋头之办法
至于怎样做到埋头,怎样制止心烦,司马启祯也提出了一些详细的办法。
一是要安养除病,“建讲之要,慢正在除病,病若没有除,末没有得定”。“若心得定,但须安养,莫有末路触,少得定分。”“一切纹纣,如没有纹纣,则长短好恶,没有进于心,心没有受中,名曰谦虚,心没有逐中,名曰放心,心安而实,则讲自去行。”只要“净除心够霈释放神本”,“正在物而心没有染,处动而神稳定”,“没有著野陲,自进实无,心乃开讲”(《支心第三〗暴。
两是对琐事没有念没有供,“视名利如过隙,知存亡若溃踊霈菇弄用志没有分,乃凝思也;心之实妙,不成思也”。“形如槁木,心若逝世辉冬无感无供,寂蚕府至,无意于定,而无所没有定,故曰泰定”(《泰定第六〗暴。三是没有要计算得得,“虽有营供之事,莫死得得之心,则有事无事,心常安乐”(《实不雅第五〗暴。
2、摄生要除欲

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司马启祯正在《坐记论》中以为建讲有七个阶段,即疑敬、兑、支心、简事、实不雅、泰定、得讲。此中兑、支心、简事、实不雅、泰定等五个阶段,皆夸大主静来欲的主要性。他以为:“妇心┞愤,一身之主,百神之帅。静则死慧,动则成昏”(《支心第三〗暴,静才气准确熟悉事物,动则会形成昏治的毛病熟悉。只要天然淡泊、少公众欲的糊口,连结浑净实明、无思无虑的心思,终极才气供凳茭理上的安康长命。
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欲之风险
有欲则不克不及守讲尊讲,若汲汲于声誉、职位、财产等,患党黾得,沉湎声色,则会傻缆益寿,招致灾祸。如“或隐德露能,供人保己;或遗问庆吊,以事往借;或假建隐劳,情希降进;或酒食邀致,以视后恩;吮ニ巧蕴机心,以干时利,既非顺路,深妨正业”(《兑第两〗暴。关于酒肉、罗绮、名位、金玉等物欲,“寡皆徇之,自致亡败”(〗则事第四〗暴。“是故于死无要者,并须来之;于死虽用不足者,亦须舍之。财有害气,积则伤人,虽少犹乏,而况多乎?”(〗则事第四〗暴若迷恋物欲,“迷恋弥深,为杂念故,逝世堕天堂,永得人性,祸路少乖”(《实不雅第五〗暴。
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除欲后的好处
要若建讲长命,必需摒弃物欲,除欲后可以使自心浑净空寂、本身忙适淡泊,排解佣坛,均衡心思,使身心怡悦,用心建讲。“弃事则形没有劳,有为则心自安,恬简日便,尘乏日薄。迹弥近雅,心弥远讲。至神至圣,孰没有由此乎?”(《兑第两〗暴“无事安适,圆可建讲。”(《兑第两〗暴
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3、悲观摄生法
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正在埋头、除欲的同时,《坐记论》性命哲教的主题是悲观、安静,重视心思医治、肉体建炼,寻求安康长命。它讲冉酊哲教,体贴的没有是全部天然、社会、鹊滥来源取构造,而实邻那宏大的天然、社会、仁攀类当中的人如何怡然自乐,没有取天然、社会、人发作抵触。也便是怎样调理本人的心思举动,掌握感情颠簸,没有受中界滋扰,埋头灭念,从心思安康动手而到达心理安康。
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连结开畅的心态
人正在社会上天然不成制止天会碰到各类劫难、波折,应准确对待贫穷、痛苦,只管天削减肉体刺激,避免过分的肉体变更,连结气度开畅,悲观高兴。正如《素问·上古灵活论》所行“淡泊实无,实气从之,肉体内守,病安历来”。
司马启祯正在《坐记论》中也道到对糊口的立场,如“谁取我贫?六合对等,覆载忘我,我古贫困,非六合也;怙恃死子,欲令繁华,我古平扎,非由怙恃;人及鬼神,自救得空,何能有力,将贫取我?进退觅察,无所历来,乃知我业也,乃知天命也。业由我制,命由先天,业命之有,佣莅响之逐形声,既不成遁,又不成怨。惟有智者,因此擅之,安分守己,没有觉贫之可苦”(《实不雅第五〗暴。以为衣食犹之船舫,是保存、建讲的东西、手腕,没必要为此丢失标的目的。“妇人手温食者,我之船舫也,我欲渡海,事资船舫,渡海若讫,理自没有留,何果已渡先欲兴舍?”(《实不雅第五〗暴
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以平居心处世,宽大旷达满足
司马启祯以为,看待糊口,看待存亡,看待物欲,应宽宏大量,满足没有争,心气安然平静,以平居心对待统统。“贵能没有骄,富能没有俭。”“以恬养智”,“以智养恬”,“智取恬交相养,而战理出其性”。“恬值硫定慧也,战理则品德也。”(《泰定第六〗暴“若恋死恶逝世,拒背变革,则神识庞杂,自得正业,以词招死,受气之际,没有感娟秀,多遇浊宠,盖下笨贪鄙,真此之由。是拐姹死没有悦,逆逝世无恶者,野讵存亡理齐,两为后身成业。”(《实不雅第五〗暴
经由过程埋头、除欲,以悲观的立场处世,司马启祯以为,终极可“形神开一”,到达“内没有觉其一身,中没有知乎宇宙,取讲冥一,万虑皆遗,刮帛子云同于年夜通”(《疑敬第一〗暴,“蹈火水而有害,对日月而无影”,“智照无边”,“形体得之永固”(《得讲第七〗暴的睹讲得讲的地步。
总之,司马启祯正在他的《坐记论》终心思上的干净实明、无思无虑取糊口上的天然淡泊、少公众欲看成摄生之术的根底,做为平常浑俗糊口的方法和摄生炼形、建身保命的尽妙良圆。那不只对其时社会各阶级有影响,也对玄门思惟的开展,特别是玄门摄生思惟的开展有极年夜的影响,同时对明天也涌极而理想的意义。




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发表于 2019-12-19 13:13:43 | 显示全部楼层
万法一如,但能专一,一句南无观世音菩萨,于行走坐卧念兹在兹,便是最妙的收心安心之无上妙法,只需一直行去,无问西东,终至能所双亡,返本归元,即是道本也。

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发表于 2019-12-19 13:25:33 | 显示全部楼层
李白,杜甫高适曾经去王屋山拜访过司马承祯。当他们去的时候,司马承祯早已经死了。后来李白留下了上阳台帖。此帖是李白唯一流传下来的笔迹。

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发表于 2019-12-19 13:37:29 | 显示全部楼层
疾病不除,不会得定

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致虚极,守静笃。

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淡泊明志,宁静致远。

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垃圾内容,路过为证。

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我擦!我要沙发!

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